这就同联想的舒服的共产办法(他们反对特有财产电动玩具
发布日期:2024-05-02 17:11    点击次数:154

这就同联想的舒服的共产办法(他们反对特有财产电动玩具

一、马克念念念念想的玄妙和降生地

(一)对于政事经济学的批判电动玩具,恩格斯早已初始,可是马克念念愈加提纲契领、深远骨髓。因此玩笑地说,恩格斯是扛着轻火器进行批判,马克念念则是拖疑望炮。

(二)马克念念似乎以为费尔巴哈对黑格尔玄学的批判还不够透顶,也许有简陋的场所,因此他在本作中想对玄学本体的发现作念出奋勉。(或者写稿的野心为了讲解费尔巴哈的正确)

(三)读本作,咱们绝顶要疑望马克念念此时处于异化表面的阶段。

二、以异化服务主张为中枢的政事经济学批判

(一)国民经济学基本命题的二律背反——其内在矛盾的命题同期获取讲解

  (1)特有财产皎皎不可骚动来自于罗马法,罗马法又以当然法为原则的(具有皎皎属性的、当然赋予的、与生俱来的东西),即特有财产的前提即是当然法原则。

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  (2)服务价值论:国民经济学家(亚当斯密李嘉图)认为,服务是一切金钱的泉源,因此淌若统共的物资金钱、统共的家具和统共的价值皆是服务创造出来的,按照当然法的原则,应该属于服务的东说念主格化,即工东说念主。

  (3)工资限定:国民经济学家又认为,工东说念主只可获取其服务的一部分,工资是劳能源的价钱。因此国民经济学的起点和立脚点是站在水火不容的服务(极度的)的态度上,而不是一般的服务、当然性质的服务和不朽的服务的态度上。

  (4)马克念念认为“服务自身不仅在现时的条目下,而且就其一般野心只是在于加多金钱而言,在我看来是无益的,招致糟糕的,这是从国民经济学家的呈报中得出的,尽管他们并不知说念这极少”。马克念念为此纵情月旦哥达概要(德国社会办法工东说念主党的概要)中表述的“服务是一切金钱的泉源”。马克念念背面给与“单方面的抽象的服务”、终末用“异化服务”一词进行形色国民经济学中水火不容的服务。

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德国社会办法工东说念主党1875年5月建立,是德国第一个长入的工东说念主政党。其党纲(哥达概要)既没谈到无产阶层专政,也没谈到将来共产办法社会的国度轨制,充满了篡改办法幻想。

(二)异化服务的章程

  (1)物的异化:即服务者同服务家具之间的联系。服务家具是服务创造出来的,可是当今反过来主管活服务。(亚当斯密曾说老本是积聚起来的服务)老本积聚起来的凝结的死的服务主管了活服务(即变成水火不容的服务),因此服务行动自身发生了异化,即自我异化。

  (2)东说念主的异化:阶层与阶层的战争、工东说念主与工东说念主的战争、老同胞与老同胞(老同胞是老本的东说念主格化)的战争。

  (3)东说念主同我方的类本体的异化:马克念念假定东说念主心爱服务,不是指异化的服务。服务是行为东说念主的类本体的(摆脱的、自发的行动,用以区别异化服务)。坐褥生活即是类生活,即是产生生命的生活,服务创造东说念主,东说念主最基本的本体即是服务。但在国民经济学异化服务下,生活自身只是发达为生活的妙技。东说念主的类本体即是服务。在东说念主的行动中(东说念主的类生活)发达出摆脱自发性、主动创造性和自我意志性。

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《摩登时间》

(三)对国民经济学的批判

  (1)特有财产是异化服务的收尾。国民经济学把特有财产行为无可争议的前提,况兼认为这个前提是当然的收尾。但特有财产是历史性的,是服务发展到一定历史阶段的服从。总之,异化服务是原因,特有财产是收尾,不是当然的,不是理所诚然的。

  (2)国民经济学通盘行动规模是在异化服务领域以内的。在国民经济学家眼中,服务自身的分化产生出的水火不容的服务,把服务自身设定为被积聚起来的服务所主管的活的服务。

  (3)国民经济学把捏了金钱的本体,即服务。古典经济学家是着实的表面家和代表利益集团态度的庸碌经济学家完全不同。

三、以异化服务的积极甩掉为中枢的共产办法

(一)积极甩掉(阐旧邦以辅新命)

  (1)甩掉:既被废止,又获取生计,并在更高的阶段收复。自我异化的甩掉同自我异化走的是一条说念路。当代生活出现了对立矛盾,但甩掉当代生活的条目在当代全国自身的发展之中(绕路走、回头走是行欠亨的)

  (2)无产和有产的对立

      ①诀别→(发展到顶点酿成而酿成)对立→(使得对立约略到达惩办的地步而酿成)矛盾→矛盾波折。

      ②特有财产一出现就出现诀别→进一步扩大酿成无产和有产的对立→发展到矛盾联系的特有财产,促使矛盾获取惩办的能动的特有财产。

      ③对特有财产的积极甩掉:把特有财产(马克念念并不反对特有财产)发展起来的服从占为己有。这就同联想的舒服的共产办法(他们反对特有财产,开历史倒车)划开界限。

    (3)马克念念的共产办法一方面和政事经济学批判(其中枢是异化服务)关联起来。另一方面共产办法以“积极甩掉”同德国玄学关联起来,与联想的共产办法分歧界限。马克念念的共产办法同政事经济学有内在的关联。

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苏维埃宫(Дворец Советов)主张图

(二)共产办法的三种主要神气

    (1)拘束的共产办法:特有财产的多半化和完成,是服务和老本的联系平均化。这么,工东说念主和老同胞的联系,社会要么变成平均化抽象化的工东说念主(均等工资),社会要么变成平均化抽象化的老同胞(均等股份)。工资意味劳能源价钱,仍是先行设定雇佣服务联系之中了,电动玩具因此应该销毁工资,智商体现特有财产的积极甩掉。

    (2)政事性质的共产办法和经济性质的共产办法(局限在异化的政事或经济领域以内):前者辩论的是共产办法民主与专制;后者要求撤消国度和无政府办法(巴库宁)。但共产办法既不可能是政事性质,也不可能是经济性质。经济是特有财产的畅通,莫得特有财产畅通的场所莫得经济,也莫得经济学。而更无谓说政事只是经济的集结发达了。不错说,共产办法是社会性质的(比如绝顶纯粹的志愿者行动)。

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著名的苏联科普-科幻杂志《Техника молодёжи》封面

    (3)对特有财产的异化东说念主的服务的积极甩掉的共产办法。通过东说念主为了东说念主的对东说念主的本体的着实占有的东说念主的复归。这种共产办法具有玄学存在论的高度,是行为完成了的当然办法等于东说念主说念办法,而行为完成了的东说念主说念办法等于当然办法,他是东说念主和当然界之间、东说念主和东说念主之间的矛盾的着实惩办,是存在和本体、对象化和自我确证、摆脱和势必、个体和类之间的战争的着实惩办。他是历史之谜的解答,而且知说念我方即是这种解答。

    (4)一般神气的共产办法老是先行屈服于当代玄学,即屈服于当代经济和政事生活的一般意志花样(如环保办法、环保经济学、绿色和对等等只是局限在当代的经济和政事逻辑、局限于老本的逻辑,局限于当代玄学之内,这是毫意外旨的)。老本无甘休的贪欲和与主体性玄学(从笛卡尔的“我念念”一直到黑格尔的十足精神),党豺为虐,对当然界、对对象遴荐压榨拷打的姿态。老本的逻辑中,事物是纯粹的质量。如笛卡尔说我念念,即气候事物,事物经气候在场;康德说东说念主是野心(即反过来说当然界是妙技),即使如斯。

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著名的苏联科普-科幻杂志《Техника молодёжи》另一册的封面

    (5)在马克念念的表面中,东说念主的当然的本体以及当然的东说念主的本体、东说念主行为当然的存在以及当然行为东说念主的存在、东说念主是野心,当然界亦然野心!这是玄学鼎新的高度,存在论变革的高度,在这个高度上,完成了的当然办法等于东说念主说念办法;完成了的东说念主说念办法等于当然办法在(某种进程上是完成了的、一起分化发展了的天东说念主合一)。这种玄学原则的高度,着实把马克念念的共产办法普及到了玄学鼎新的高度。(海德格尔:事物是有其自身存在的东西,而不单是是有待加工的材料,事物是由自身而在存在)。

(三)以对象性的行动为中枢的玄学批判——对黑格尔的辩证法和通盘玄学的批判

    (1)马克念念领先辩论了费尔巴哈的孝敬,“费尔巴哈是惟一双黑格尔辩证法遴荐严肃的批判的作风的东说念主,唯有他在这个规模内作念出了着实的发现。总之,他着实克服了旧玄学”:

      ①对一般玄学-通盘玄学的批判,讲解了玄学不外是另一种宗教。(详见《黑格尔玄学法玄学批判导言》)

      ②创立着实的唯物办法和实在的科学。

      ③“东说念主与东说念主之间的”社会联系成了表面的基本原则。费尔巴哈在高档的玄学直不雅中把捏了社会、建筑了东说念主与东说念主的社会联系,东说念主类社会在费尔巴哈的高档玄学直不雅中被详情下来。

    (2)马克念念接着批判了费尔巴哈玄学仅限于高档直不雅当中。“他把理性的实在性(平直的理性容身自身之上,况兼实证地以自身为基础详情自身)同念念辨的念念维(自称的十足的详情同期亦然含糊之含糊,十足的详情领先是详情,同期是含糊,然后是含糊之含糊 )对立起来”

      ①费尔巴哈不懂辩证法、不懂社会,不成使其高档的玄学直不雅和试验全国平方直不雅关联起来。一朝干与社会历史规模,费尔巴哈便变成了唯心办法者了(同黑格尔比较是惊东说念主的阑珊)。

      ②在高档的玄学直不雅中(应有、应当、应然):东说念主与东说念主之间的联系应该被了解为爱,着实的联系应该通过爱体现,即爱的联系。但在平方的日常生活的直不雅(现存、是、实然),东说念主与东说念主之间的联系是抵拒的、异化的。

      ③含糊之含糊,即甩掉(念念辨的念念维经验的经由:正、反、合题),如费尔巴哈对于黑格尔对于神学辩证法的解释:

——正题:从宗教神学开赴(从念念辨的念念维开赴,但这个阶段念念辨的念念维是抽象的)

——反题:甩掉了宗教神学(念念维的外化,波折为了理性的、实在的、试验的东西)

——合题:宗教神学的收复(从头复返了念念辨的念念维)

    (3)对象性行动(马克念念由此平直换取到了《对于费尔巴哈提纲》)

      ①黑格尔为历史畅通找到了一种抒发,即具有的玄学高度的原则的抒发。黑格尔玄学有历史原则的高度(黑格尔是第一东说念主),但这种原则只是抽象的逻辑的念念辨的抒发。马克念念招揽了费尔巴哈理性的、对象性的原则,同期在手稿终末一部分挽救了德国唯心办法发展起来的行动的原则。

      ②黑格尔玄学中的“服务”的孝敬。而马克念念则进一步笼统为“对象性的行动”

      ③ “行动”的原则是通盘德国唯心办法玄学发展而来的术语。马克念念一方面招揽了德国古典唯心办法的“行动原则”,另一方面招揽了费尔巴哈“理性、对象性”的精华。

    (4)德国古典玄学与马克念念办法玄学的关联

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     ①康德:自我意志行为先验的统觉抒发为“纯粹的行动”(幸免东说念主们把行动假想成教训的、脸色的) 

     ②费希特:自我是行动的自身 

     ③谢林:无穷的行动  

     ④黑格尔:自我的行动(十足者自身的行动)  

     ⑤费尔巴哈:理性的直不雅、对象性的直不雅  ⑥马克念念:理性的行动、对象性的行动电动玩具。

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